28-30 сентября 2024 года. Астана и Алма-Ата встретила мощи святой блаженной старицы Матроны Московской. Святыня по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла посещает Казахстанский Митрополичий округ в рамках празднования 25-летия учреждения Астанайской и Алма-Алматинской епархии. В Астане святыне поклонились свыше 20 000 человек. Поклонение блаженной старице Матроне в Южной столице продолжится до 7 октября.
29 сентября 2024 года – неделя 14-я по Пятидесятнице, по Воздвижении; день памяти великомученицы Евфимии всехвальной и мученицы Людмилы, княгиня Чешской.
В Успенском кафедральном соборе столицы Казахстана – Астаны, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, состоялись торжества по случаю 25-летия образования Астанайской и Алма-Атинской епархии. Центральным событием празднования стало принесение в пределы Митрополичьего округа мощей святой блаженной Матроны Московской. Накануне ковчег со святыней был внесен под своды собора и установлен в центре храма для молитвенного поклонения верующих.
В день празднования Божественную Литургию возглавили: Предстоятель Православной Церкви Казахстана митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, Глава Среднеазиатского Митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий и Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Заславский Вениамин.
Постоянным членам Священного Синода Русской Православной Церкви сослужили: гости-архипастыри – митрополит Казанский и Татарстанский Кирилл, митрополит Сингапурский и Юго-Восточно-Азиатский Сергий, митрополит Ханты-Мансийский и Сургутский Павел, митрополит Костромской и Нерехтский Ферапонт, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан, епископ Галичский и Макарьевский Алексий, епископ Бердянский и Приморский Федор; казахстанский епископат – архиепископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, архиепископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, архиепископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, архиепископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион, архиепископ Петропавловский и Булаевский Владимир, епископ Актюбинский и Кызылординский Игнатий, викарий Астанайской епархии епископ Талдыкорганский Клавдиан, епископ Чимкентский и Туркестанский Хрисанф, викарий Астанайской епархии епископ Талгарский Вениамин, епископ Уральский и Атырауский Вианор.Также Преосвященным иерархам сослужили: благочинный приходов Алма-Аты митрофорный протоиерей Валерий Захаров, благочинный Астанайского церковного округа архимандрит Сергий (Карамышев), настоятель алма-атинского храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» протоиерей Евгений Воробьев; помощник митрополита Александра в Представительстве Казахстанского Митрополичьего округа в Москве, доктор медицинских наук, профессор игумен Агафангел (Гагуа); руководитель отдела Карагандинской епархии по связям с общественностью иеромонах Моисей (Патрикеев), личный секретарь архиепископа Элистинского протоиерей Евгений Гончаренко, секретарь Костанайской епархии иеромонах Геннадий (Бурдюжа), секретарь Татарстанской митрополии иеромонах Кирилл (Корытко), наместник монастыря в честь святителя Димитрия, митрополита Ростовского города Ханты-Мансийска игумен Антоний (Кирипичев); духовенство Астанайского церковного округа; клирики, прибывшие с гостями-архипастырями; диаконский чин возглавил протодиакон Николай Гринкевич.
За Литургией молились: настоятельница монастыря в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» города Астаны игумения Севастиана (Плотникова) с насельницами обители; секретарь Казахстанского Митрополичьего округа, Заслуженный деятель искусств России, член Патриаршего совета по развитию русского церковного пения О.Н. Овчинников; руководитель общественного фонда «Фонд Апостол» Г.Г. Сосновский, сотрудники Астанайского епархиального управления, многочисленные прихожане и паломники.
Гостями праздника стали: апостольский нунций (посол Ватикана) в Республике Казахстан архиепископ Джордж Панамтхундил, почетный архиепископ Евангелическо-Лютеранской церкви Казахстана Юрий Новгородов; заместитель председателя Мажилиса Парламента РК А.П. Рау, заместитель председателя Сената Парламента РК О.В. Перепечина, вице-министр информации и культуры РК К.Ж. Искаков; чрезвычайный и полномочный посол Белоруссии П.В. Утюпин, чрезвычайный и полномочный посол Кыргызской Республики Д.С. Дюшекеев, чрезвычайный и полномочный посол Республики Куба О.С. Леон; заместитель акима города Астаны Е.Б. Байкен; директор Института дипломатии Академии государственного управления при Президенте РК А.Ю. Волков, председатель Правления Центра Н. Назарбаева по развитию межконфессионального и межцивилизационного диалога Б.С. Сарсенбаев; представители общественных и этнокультурных объединений.Песнопения исполнял хор Успенского кафедрального собора под управлением Ольги Варенцовой.
По запричастном стихе иерей Георгий Рублинский огласил Обращение митрополита Астанайского и Казахстанского Александра по случаю принесения в Казахстан мощей блаженной Матроны Московской.
Большое число верующих приобщилось святых Христовых Таин.
В завершение Литургии состоялось поклонение честному Кресту Господню и славление блаженной старице Матроне перед ковчегом с ее мощами.
Протодиакон возгласил многолетие Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу; Главе и епископату Казахстанского Митрополичьего округа, гостям архипастырям; Президенту, властям, воинству и всему народу Казахстана.
По окончании Литургии митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по случаю 35-летия архипастырского служения митрополита Астанайского и Казахстанского Александра. Также владыка Викентий произнес слова благопожеланий в адрес Главы Православной Церкви Казахстана от лица архипастырей, священнослужителей, монашествующих и мирян Среднеазиатского Митрополичьего округа.
Викарий Астанайской епархии епископ Талдыкорганский Клавдиан поздравил митрополита Александра с памятной датой от имени Синода Православной Церкви Казахстана и преподнес в дар владыке митрополиту на молитвенную память архиерейский посох, являющийся точной копией посоха, принадлежавшего исповеднику веры и подвижнику благочестия ХХ столетия митрополиту Иосифу (Чернову).
Предстоятель Православной Церкви Казахстана в ответном слове сердечно поблагодарил Преосвященных владык, духовенство, монашествующих, прихожан и паломников за теплые слова благопожеланий, и испросил у всех участников богослужения сугубых молитв о ниспослании помощи Божией в своем дальнейшем служении Церкви Христовой на Казахстанской земле.
Глава Казахстанского Митрополичьего округа поздравил участников богослужения с 25-летием учреждения Астанайской и Алма-Атинской епархии и принесением в Казахстан мощей особо почитаемой православным народом старицы Матроны Московской, после чего обратился к молящимся со словом назидания.Видеозапись богослужения производилась православной телестудией «Семиречье» (директор – заслуженный работник культуры В. Посаднева, оператор А. Шмидт); фотофиксацию осуществлял А. Щеглов.
По завершении богослужения в Успенском кафедральном соборе продолжилось поклонение верующих мощам блаженной Матроны.
В этот же день митрополит Александр в духовно-культурном центре Православной Церкви Казахстана имени равноапостольных Кирилла и Мефодия встретился с архипастырями, прибывшими на празднование 25-летия учреждения Астанайской епархии, представителями государственной власти Республики, лидерами традиционных конфессий и руководителями дипломатических миссий.
21 сентября 2024 года, суббота. Седмица 13-я по Пятидесятнице, двунадесятое торжество Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Престольный праздник Богородице- Рождественского храма города Усть-Каменогорска.
В день Рождества Божией Матери архиепископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий посетил с Архипастырским визитом православную общину Богородице-Рождественского храма города Усть- Каменогорска, где возглавил служение Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста. Владыке архиепископу сослужили: благочинный Усть- Каменогорского церковного округа иеромонах Силуан (Магилев), настоятель Богородице-Рождественского храма иеромонах Севастиан (Андрющенко), настоятель Стефаниевского храма села Предгорное иерей Игорь Шагидевич, протодиакон Андрей Дудник, секретарь епархии диакон Илия Кван.
Песнопения праздника Рождества Пресвятой Богородицы и Божественной Литургии исполнял приходской хор. За архипастырским богослужением молились прихожане и паломники Богородице- Рождественского храма. После заамвонной молитвы архиепископ Амфилохий с духовенством и молящимися совершил славление Пресвятой Богородице перед праздничной иконой.
В завершение Божественной Литургии Архипастырь в своём слове отметил труды и заботы настоятеля Богородице-Рождественского храма иеромонаха Севастиана (Андрющенко) по обновлению храмового убранство и поздравил всех молящихся с праздником Рождества Пресвятой Богородицы, пожелав православным христианам мира, спасения души и доброго желания следовать путями евангельских заповедей. Божественная Литургия завершилась братской трапезой.
15 сентября 2024 года.
По благословению архиепископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского Амфилохия, благочинный Усть-Каменогорского церковного округа иеромонах Силуан (Магилев) возглавил служение Божественной Литургии в храме блгв. князя Даниила Московского г. Алтай. Восточно-Казахстанской области.
Отцу благочинному сослужили: настоятель Свято-Данииловского храма г. Алтай, иерей Алексий Горбунов, настоятель Свято-Екатерининского храма иерей Владимир Лаврешин и клирик Свято-Покровского собора г. Усть-Каменогорск диакон Кирилл Нарушин.
За праздничным богослужением молились прихожане храма и паломники с окрестных населенных пунктов.
Песнопения Литургии исполнял клирос прихода.
По окончании Божественной Литургии благочинный Усть-Каменогорского церковного округа передал настоятелю, причту и прихожанам прихода поздравление Архиепископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского Амфилохия, зачитав обращение к престольному торжеству храма и обратился к молящимся со словами проповеди на тему евангельского воскресного чтения!
11 сентября 2024 года, в праздник Усекновения Главы Предтечи Крестителя Господня Иоанна отмечается День трезвости. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил свое Первосвятительское обращение ко всем верным чадам Русской Православной Церкви:
Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри!
Всечестные отцы и матери! Дорогие братья и сестры!
Ныне мы вспоминаем мученическую кончину святого Иоанна Крестителя, которую он претерпел за верность правде Божией. Даже перед лицом смертельной опасности Иоанн Предтеча не преставал убеждать нечестивого царя Ирода оставить грех прелюбодеяния. Однако тот не только не внял увещаниям пророка, но и совершил ещё более тяжкий грех: лишил жизни сего святого человека, расслабев рассудком от употребления алкоголя.
«Пия вино, не пропивай ума», – наставляет преподобный Исидор Пелусиот (Письмо 313. Зосиме). Вино, которое дано человеку Богом для радости, при неумеренности может стать источником разнообразных бед и несчастий, болезней и жизненных трагедий.
В качестве напоминания пагубности невоздержания Русская Православная Церковь в праздник Усекновения главы Иоанна Крестителя установила особый День трезвости, в который призывает своих верных чад к сугубому посту и молитве, в том числе и о тех, кто страждет страшным недугом алкоголизма. «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством» (Лк. 21, 34), – предупреждает нас Христос, напоминая о важности быть готовыми в любой момент предстать пред Сына Человеческого (Лк. 21, 36). Пусть эти строгие слова Спасителя и поучительный пример воспоминаемого ныне евангельского события будут для нас полезным назиданием, дабы мы всегда стремились трезвиться душою и телом.
Заступничеством честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна да ниспошлёт нам Владыка Святый и Истинный (Откр. 6, 10) Свою благодатную помощь в духовном возрастании и дарует добрый ответ на Страшном Судище Христовом.
7 сентября 2024 год, суббота. По благословению Высокопреосвященнейшего Амфилохия, архиепископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского
служение Божественной Литургии возглавил благочинный Усть-Каменогорского церковного округа, настоятель Покровского собора г. Усть-Каменогорска иеромонах Силуан (Магилев).
Отцу благочинному сослужили: настоятель Иоанно-Предтеченского храма пос. Первомайское иерей Антоний Плотников, клирик Покровского собора г. Усть-Каменогорска диакон Кирилл Нарушин.
За праздничным богослужением молились прихожане храма-именинника и паломники из окрестных населенных пунктов.
Песнопения Божественной Литургии исполнял клирос Иоанно-Предтеченского храма пос. Первомайское.
Праздничная Литургия завершилась славлением пророку и Предтече Спасову Иоанну и прочтением перед его святым образом молитвы.
По окончании богослужения иеромонах Силуан поздравил отца настоятеля, духовенство и прихожан с престольным праздником и обратился ко всем молящимся со словами проповеди.
19 августа 2024 года, понедельник. Седмица 9-я по Пятидесятнице, двунадесятый праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Успенский пост.
В день Преображения Господня архиепископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий посетил православную общину города Шемонаиха, где совершил Божественную Литургию святителя Иоанна Златоуста в Спасо-Преображенском храме.
За праздничным богослужением Владыке архиепископу сослужили: благочинный Усть-Каменогорского церковного округа иеромонах Силуан (Магилев), настоятель Казанского храма посёлка Усть-Таловка протоиерей Роман Сычук, настоятель Преображенского храма иерей Антоний Плотников, протодиакон Андрей Дудник, секретарь епархии диакон Илия Кван.
Богослужение престольного праздника посетили прихожане Преображенского храма, представители местных казачьих организаций, паломники из окрестных населённых пунктов. Песнопения Божественной Литургии и двунадесятого праздника исполнял сводный хор Преображенского храма и Казанского храмов. Перед причастием мирян проповедовал благочинный Усть-Каменогорского церковного округа.
За богослужением сугубо поминались благодетели Преображенского храма, православные христиане города Шемонаиха; почившие священнослужители и прихожане.
В завершение праздничной Божественной Литургии архипастырь вознес молитву и окропил святой водой плоды нового урожая. На могиле строителя Преображенского храма иерея Виктора Калины была отслужена заупокойная лития.
Затем Владыка Амфилохий поздравил духовенство, настоятеля и народ Божий с великим праздником Преображения Господня и произнёс слова святительского наставления.
«В день Преображения Господня мы собрались в храме, чтобы вспомнить евангельскую историю о том, как Господь наш явил апостолам Свою Божественную славу на горе Фавор. Спустя тысячелетия этот рассказ нисколько не утратил своей актуальности, потому что Божественная сила и слава Христа продолжает действовать среди нас и побуждать христиан к преображению жизни. Преображение – это то, что должно произойти с нами, потому что заповеди Божии способны изменить человека, живущего по ним – Сам Бог действует через них и обновляет Свое творение. Поэтому в день Преображения Господня более чем уместно вспомнить нам, христианам, к чему призывает нас Евангелие; вспомнить, какие великие обетования нам даны, какие блага обещаны – ведь перед ними меркнет всё, что мы можем представить усилиями своего ограниченного разума. Лишь один Господь, Источник всякого блага, способен дать человеку настоящую праведность и настоящее, а не иллюзорное, утешение», — из проповеди архиепископа Амфилохия.
После Божественной Литургии все участники праздничного богослужения были приглашены в трапезную Спасо-Преображенского храма.
Понятие «раскол», «разделение», по-гречески – «схизма», встречается в Священном Писании Нового Завета. Хорошо известен текст из первого послания апостола Павла к Коринфянам: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но, чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). В приведенном фрагменте содержится один из наиболее ярких в Новом Завете призывов к сохранению единства среди членов церковной общины.
Приснопамятный профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) обращал внимание, что первоначально, в быту, словом «схизма» называли прореху в покрывале, в верхней одежде, например, в дородном плаще. Человек, который наденет такой порванный плащ, мало того, что не защитит себя от непогоды, так к тому же станет предметом насмешек окружающих. Так и всякая община, отделившаяся от Церкви, теряет свои спасительные функции – она больше не может свидетельствовать человечеству о мире, призывать людей к любви и согласию. Расколы и разделения пагубно отражаются на просветительской деятельности Церкви, мешают реализации повеления Божественного Учителя нести благую весть всем народам, «даже до края земли» (Деян. 1:8).
Читая строки Нового Завета, мы видим, что тема церковных разделений была острой и болезненной с первых лет существования Церкви Христовой. Содержание упомянутого послания показывает, что уже 50-х годах, то есть в период его написания, в Коринфе образовалось несколько групп, каждая из которых утверждала, что именно она исповедует истинное христианство. Апостол возражает и тем, и другим. Он утверждает, что человек, принявший Крещение и ставший членом Церкви, принадлежит только Господу, и никому другому. Любые, самые авторитетные лидеры церковных общин остаются всего лишь служителями Христа. Церковь наполнена дарами Святого Духа, в Ней имеются различные виды служения, во все времена Она славилась яркими и талантливыми деятелями. Но ни один из них не может и не имеет никакого права заменять собой Ее Божественного Основателя. Самый авторитетный духовник, проповедник или администратор не должен заслонять собой Господа Иисуса Христа. Спасает не человек, а благодать Святого Духа, действующая в ограде Православной Церкви через Таинства, которые совершаются законно поставленными священнослужителями. Сохранение единства духа в союзе мира (Еф. 4:3) всегда было важнейшей задачей каждой христианской общины.
Ценность выше приведенного текста Священного Писания обусловлена еще и тем, что он вскрывает серьезную психологическую основу всех расколов – говорит о человеческой гордыне, выражающейся в желании господствовать и властвовать. Апостол Павел в другом своем послании, к Римлянам, вполне ясно говорит о духовно-нравственной основе раскола, называя производящих разделения и соблазны, служителями чрева, ласкательством и красноречием обольщающих сердца простодушных (Рим. 16:17).
Проблема разделений и расколов изучается в рамках раздела догматического богословия, который называется «экклезиология» – учение о Церкви.В Священном Писании и Предании о Церкви сказано немало. Экклезиология тесно связана с учением о спасении – сотериологией. Эти две богословские науки раскрываются одна в свете другой, при этом в рассмотрении вероучительных и канонических вопросов наблюдается удивительное согласие Писания и творений святых отцов. Главной мыслью, которая выражается как напрямую, так и с помощью ярких, запоминающихся метафор, неизменно остается утверждение о том, что спасение, как полное соединение с Богом – обожение, «теосис», возможно только в Церкви, а вне Ее не существует никаким образом.
Господь Иисус Христос уподобляет единство верующих в Церкви с Самим Собой единству виноградной лозы и ее ветвей. Спаситель однозначно предупреждает: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6). Евангелие учит о том, что члены Церкви, сначала присоединившиеся к Ней посредством таинства Крещения, а затем Ее покинувшие, отсекаются от Тела Христова, лишаются живительных токов благодати Божией, погибают и истлевают.
Для понимания православной экклезиологии важна работа святителя Киприана Карфагенского (†258) трактат «О единстве Церкви». В ней содержится известное изречение: «Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь». Святитель Киприан, рассуждая о Церкви, использует известный библейский образ Ноева Ковчега. Вслед за ним это сравнение употребляет другой великий учитель Православия – святитель Иоанн Златоуст (†407): «Как ковчег спасал среди моря бывших внутри его, так и Церковь спасает всех блуждающих, но ковчег только спасал, а Церковь делает нечто большее, например, ковчег принял в себя бессловесных, – и спас их бессловесными, Церковь приняла неразумных людей и не только спасает их, но и преобразует» (Беседа о Лазаре, VI). Святоотеческое предание проводит параллель между событиями ветхозаветными и новозаветными – лишь только в Ковчеге Ноя можно было избежать гибели от Всемирного потопа и только в Церкви возможно получить вечное спасение.
В свете такой экклезиологии становится понятной глубокая обеспокоенность отцов и учителей Православной Церкви относительно катастрофических последствий любых расколов и разделений. К гибельному разрыву с Церковью ведет не только уклонение от чистоты веры, то, что принято называть ересью. К фактическому отпадению от Церкви ведет и раскол. Уже упоминаемый нами святитель Иоанн Златоуст, сравнивая учиняемое в Церкви разделение с ересью, утверждает, что «раскол есть не меньшее зло, чем ересь». Хрестоматийным стало высказывание святителя Киприана Карфагенского о том, что раскол «такой тяжкий грех, что кровь мученическая не может загладить его».
Вот фундаментальное для понимания учения о Церкви определение святителя Василия Великого (†379): «Потому иное они (древние отцы) назвали ересями, иное – расколами, иное – самочинными сборищами. Ересями – в том случае, если некоторые совершенно отторглись и стали чуждыми по самой вере; расколами – если расходятся с другими во мнениях по неким церковным причинам и таким вопросам, которые можно разрешить; а самочинными сборищами назвали те собрания, которые составляют вышедшие из послушания пресвитеры или епископы и малограмотный народ» (Правило 1 святителя Василия Великого). Этот важнейший канонический документ позволяет не только квалифицировать все случаи отпадения от Церкви, но и обозначить пути к воссоединению с Ней. Те, кто впал в очевидную ересь, осужденную церковными Соборами, могут быть вновь обращены в православную веру и приняты в Церковь только через миропомазание или даже через Крещение. Уклонившиеся в раскол и вышедшие из послушания принимаются в Церковь через Покаяние.
Конечно, уврачевать раскол легче, чем вернуть еретика к чистоте веры. Но из этого факта не следует делать вывод, что ересь и раскол – явления принципиально разные, несопоставимые, и грех ереси гораздо тяжелее греха раскола. Внимательный канонический и исторический анализ показывает, что это далеко не так. Святитель Киприан пишет: «Можно ли думать тому, кто не придерживается единства Церкви, что он хранит веру?»
С чего начинается раскол и как внешне выражается? Каноническое предание Православной Церкви говорит о том, что процесс раскола начинается в случае, «если какой-либо пресвитер, епископ или митрополит дерзнет разорвать общение со своим патриархом и не будет возносить его имя при Божественном тайнодействии по определенному и установленному чину» (Правило 15 Константинопольского Двукратного Собора 861 г.). Отсюда мы видим, что раскол выражается в непослушании священноначалию и в разрыве евхаристического общения. Крупнейший канонист начала XX века, священноисповедник епископ Никодим (Милаш; † 1915,) говорит об этом следующим образом: «Раскол состоит в отказе некоторых лиц в послушании законной иерархии. За раскол канонические правила подвергают духовных лиц извержению, а мирян, следующих расколу, отлучению». Итак, раскол есть грех непослушания воле священноначалия, попрание установленных от Бога в Церкви иерархических правил. Известный богослов и историк ХХ века протоиерей Георгий Флоровский (†1979) называет раскол утратой и отрицанием соборности. «Дух раскола есть прямая противоположность церковности», – говорит ученый.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл указывает на существенное следствие раскола – уничтожение заповеданной Христом любви, главной евангельской добродетели. «Церковь призвана быть тем местом, где люди обретают опыт любви и опыт единства. Там, где есть разделение, нет любви… Какая же тогда может быть проповедь любви, где же Христос, если ради частных интересов, так или иначе понимаемых целей и задач мирского устроения разрушается основа человеческого бытия, разрушается и попирается человеческой злобой любовь?» – справедливо и ясно ставит вопрос наш Первосвятитель.
На канонической территории Русской Православной Церкви законной церковной властью обладают Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Собор архипастырей и правящие епископы. По важным дисциплинарным вопросам епископ, как правило, принимает решения на основании заключений и рекомендаций епархиального церковного суда. Конечно, суд может быть несовершенным, и епископ может ошибиться. Но священнослужитель или мирянин может не согласиться с решением церковной власти. Канонический Устав Русской Православной Церкви предусматривает механизмы, которые позволяют клирику или мирянину добиваться пересмотра дела и отмены решения правящего архипастыря. Нередко Общецерковный Суд отменяет постановления епархиальных судов. Но все свои действия клирик или мирянин должен совершать исключительно законным способом, оставаясь в церковно-каноническом поле. Если же он пренебрегает этими каноническими правилами, то автоматически встает на путь раскола, а по сути – отрекается от Церкви.
Всякий раз к тем, кто преступает богоустановленные границы церковных канонов священноначалие обращается, следуя евангельскому поведению Спасителя: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15-17). Недруги Православия злонамеренно пытаются дискредитировать деятельность церковных судов, но, священноначалие, принимая канонические меры к отпадшим в раскол, по слову святителя Григория Богослова, добиваются «не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас».
С апостольских времен провозглашается вероучительная норма, ясно изложенная в 39 Апостольском правиле: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». Об этой неразрывной духовной и канонической связи священнослужителей и мирян с епископом пишет святитель Игнатий Богоносец (†112): «Ибо, которые суть Божьи и Иисус Христовы, те с епископом».
Клирик, отделяющийся от своего епископа, совершает не только грех самоволия и самочиния, но и клятвопреступления. Перед рукоположением в священный сан будущий священнослужитель – диакон или пресвитер – принимает ставленическую присягу, в которой есть такие слова: «Обещаюсь и клянусь перед Всемогущим Богом и Святым Его Крестом и Евангелием в том, что всемерно буду стараться проходить служение во всем согласное со словом Божиим, с правилами церковными и указаниями священноначалия. В молитвенное и каноническое общение с лицами, не принадлежащими к Православной Церкви, находящимися в расколе, не входить. Ни в каких политических партиях, движениях и акциях не принимать участия. Без воли своего Архипастыря не покидать место служения, куда определен, и самовольно никуда не переходить». 25-е Апостольское правило гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священнаго чина». Этот авторитетнейший канонический документ однозначно говорит о следствиях нарушения клятвы и уравнивает этот грех с иными смертными преступлениями Закона Божия.
Обычно оступившийся клирик пытается оправдать нарушение ставленической присяги, а по сути, клятвопреступление, надуманными и благовидными, по его мнению, соображениями, например, борьбой за нравственную чистоту Церкви. Но в помрачении ума и сердца, ослепленный гордыней, такой человек не понимает, что он уже поставил себя вне Церкви. Здесь уместно привести цитату блаженного Августина (†430): «Отделяющийся от общения с Церковью, хотя жизнь его была достойной похвалы, за то одно беззаконие, что отвергся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Выше приводилась апостольская цитата о подлинных истоках раскола. Отступающие от церковного единства поддались соблазну видения себя и своих единомышленников как последней опоры чистоты и истины, но не замечают и не хотят замечать, что «служат чреву». Происходит это закономерно на фоне потери интереса к исполнению своих непосредственных пастырских обязанностей, охлаждения к молитвенной жизни. Поэтому главное средство, которое поможет и пастырям, и мирянам преодолеть соблазн раскольнических поползновений, состоит во внимательном исполнении своих ежедневных обязанностей, в постоянном возгревании в сердце ревности к служению Богу и людям.
Следует отдельно сказать о политических соблазнах. В эпоху информационной открытости и повального увлечения вопросами внутренней и внешней политики, которые обсуждаются в бесконечных шоу и интернет-пабликах экспертами и обывателями, болезнь политиканства поражает многих. Но, прежде всего, надо понимать: Церковь – не политическая партия, и не рядовая общественная организация. Господь «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4) и привлекает в Свою Церковь людей самых разных политических взглядов и предпочтений. «Приходящего ко мне не иждену вон», (Ин. 6:37), – говорит Христос Спаситель. Выше приводился текст присяги перед хиротонией, в котором четко говорится отказе священнослужителя от участия в политической деятельности. Следует отметить, что в Республике Казахстан такое участие прямо запрещено государственным законом. Такая принципиально аполитичная, а на самом деле глубоко продуманная и ответственная пастырская позиция, освящена в истории нашей Церкви авторитетом Святейшего Патриарха Тихона, который даже в наиболее трагические моменты церковной и общественной жизни в стране не изменял своему убеждению, что духовенство должно стоять вне политики и политической борьбы.
Империи, государства, идеологии, общественные движения и партии рождаются и исчезают, а «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим 3:15) пребывает неизменно и до скончания века. В какие бы привлекательные одежды не рядился церковный раскол, он не менее губителен для души, чем отступление от истинной веры в ересь. На заре христианства священномученик Игнатий Богоносец предупреждал: «Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего». Суровые и жесткие слова, с обличением тяжести греха раскола, принадлежат святителю Иоанну Златоусту. Продиктованы они исключительно усердной и самоотверженной заботой великого архипастыря о душах пасомых. В толковании на послание апостола Павла к Ефесянам он пишет: «Итак, я говорю и свидетельствую, что производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси… какой геенны заслуживает тот, кто закалает самого Христа и рассекает на части? Ужели – этой, какой грозят нам? Мне кажется, что какой-нибудь другой, еще более ужасной». Далее этот великий учитель нравственности и борец за единство Церкви произносит уже цитированные нами ранее слова, вошедшие в учебники по истории и догматическому богословию: «Грех раскола не смывается даже мученической кровью». В данном случает Златоуст следует священномученику Киприану Карфагенскому, который высказывается более пространно, но не менее жестко: «Хотя бы раскольники претерпели и смерть за исповедание имени Христа, пятно их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви. Не может достигнуть Царства тот, кто оставляет Церковь». Не славным окончанием благочестивого подвига, а «исходом отчаяния» называет святой Киприан смерть раскольника, даже если враги Христовы предали его мукам, бросили на смерть зверям или сожгли в пламени.
Другой священномученик и видный богослов XX столетия, архиепископ Иларион (Троицкий), автор фундаментальных экклезиологических трудов, резюмирует православное учение об отделившихся от Церкви: «Принадлежность к Церкви обусловливается единением с Церковью. Всякое отделение от Церкви, всякое прекращение единения с Церковью окажется несовместимым с принадлежностью к Церкви. Не важно, насколько велико догматическое разномыслие отделившегося; важен и имеет полное значение самый факт отделения, самое прекращение единения с Церковью. Пусть будет отделение лишь на почве церковного мятежа и дисциплинарной непокорности без всякого догматического разномыслия, – отделение от Церкви будет иметь все печальные последствия для отделившегося. От Церкви отделяются не только еретики, но и раскольники. Сущность отделения остается одна и та же» (письмо Р. Гарднеру 18 января 1917 г).
«Гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:20), – говорит апостол. Для инициаторов и приверженцев раскола характерны вспыльчивость, нарциссизм, отсутствие душевного равновесия, озлобление на ближних, затаенная многолетняя обида. Их поведение часто выдает болезненное, крайне возбужденное, неуравновешенное состояние. Напротив, в Церкви Христовой, которую называют лечебницей, благодать Святого Духа исцеляет и преображает человеческую душу. Апостол предлагает ясный евангельский критерий пребывания человека в Духе Божием: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22). Возможно ли увидеть в раскольнике благость, долготерпение или кротость? Бывает, что на некоторое время появляются притворные, наигранные доброта или смирение. Но чаще, даже сквозь лукавое, лицемерное благочестие, хорошо видны одержимость идеей любой ценой доказать неправоту своих оппонентов. Они готовы двадцать четыре часа в сутки страстно и самозабвенно говорить о грехах и отступлениях церковных иерархов или своих бывших собратьев. В спорах они выходят из себя, срываются на крик, теряют самообладание, и, к сожалению, являют способность заражать своим состоянием доверчивые души.
В отделившихся от Церкви сообществах быстро появляются свои авторитеты, свои герои. Но все они представляют собой жалкое зрелище, подделку, некую диавольскую пародию на праведность. Знаток человеческих душ Ф.М. Достоевский очень точно описывает путь любой сектантской группы, которая начинает под лозунгом борьбы за чистоту веры, а заканчивает новыми расколами и новым идолопоклонством. Сначала они говорят: «Слепцы! чего вы сосуд целуете: дорога лишь живительная влага, в нем заключающаяся,… а вы целуете стекло, простое стекло, обожаете сосуд и стеклу приписываете всю святость, так что забываете про драгоценное его содержимое! Идолопоклонники! И вот разбивается сосуд, и драгоценное содержимое, разливается по земле и исчезает в земле, разумеется. Сосуд разбили и влагу потеряли. Но пока еще влага не ушла вся в землю, подымается суматоха: чтобы что-нибудь спасти, что уцелело в разбитых черепках, начинают кричать, что надо скорее новый сосуд, начинают спорить, как и из чего его сделать… спор ожесточается, люди распадаются на враждебные между собою кучки, и каждая кучка уносит для себя по нескольку капель остающейся драгоценной влаги в своих особенных разнокалиберных, отовсюду набранных чашках… Идолопоклонство усиливается во столько раз, на сколько черепков разбился сосуд» («Дневник писателя», 1877 г.).
В наше бурное и лукавое время иерархи, духовенство и верующие, чтобы не попасть под влияние лжепророков, зараженных грехом раскольнической гордыни, призваны к внимательной внутренней работе, которую апостол Иоанн Богослов называет «различением духов» (1Ин 4:1). Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предупреждает от прельщения лукавыми доводами расколоучителей: «Никакими аргументами, никакой человеческой мудростью, никакими человеческими идеалами нельзя оправдать раскол, потому что раскол – это нарушение слов Господа о единстве Его наследия».
По слову святого праведного Иоанна Кронштадтского, «все сословие священников должно быть светом Церкви» (Дневник, 1856 г). Хотел бы выразить уверенность, что духовенство Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан останется на высоте своего призвания, противостоя расколам, и распространяя среди паствы свет Христовой истины и любви. 
02 августа 2024 года, пятница. Память пророка Илии. Престольный праздник Илиинского храма города Серебрянска.
Архиепископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий посетил храм в честь пророка Божия Илии, где возглавил служение Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста. Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Усть-Каменогорского церковного округа иеромонах Силуан (Магилев), духовник епархии протоиерей Игорь Копылов, настоятель Илиинского храма протоиерей Сергий Семченко, настоятель Екатерининского храма посёлка Новая Бухтарма иерей Владимир Лаврешин, секретарь епархии диакон Илия Кван, диакон Кирилл Нарушин.
Гостями праздничного богослужения стали прихожане Илиинского храма и паломники из окрестных населённых пунктов. За Божественной Литургией пел приходской хор. Во время богослужения сугубо поминались православные христиане Рудного Алтая и благодетели Илиинского прихода. Праздничное богослужение посетил председатель совета ветеранов- Чуприков Василий Иванович.
После заамвонной молитвы было совершено славление святому пророку Божию Илие. От лица собравшихся архиепископ Амфилохий вознес молитву ветхозаветному праведнику. После завершения праздничного богослужения Высокопреосвященнейший Владыка поздравил всех молящихся с престольным торжеством и произнес слова Архипастырского наставления.
1 августа 2024 года. Память святого преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Иконы Божией Матери «Умиление».
В день памяти одного из наиболее почитаемых русских святых – преподобного Серафима Саровского, Управляющий Усть-Каменогорской и Семипалатинской епархией архиепископ Амфилохий посетил православную общину посёлка Белоусовка, где возглавил служение Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста в Серафимовском храме.
Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный Усть-Каменогорского церковного округа иеромонах Силуан (Магилев), духовник епархии протоиерей Игорь Копылов, настоятель Серафимовского храма иерей Георгий Гуцалов, секретарь епархии диакон Илия Кван, диакон Кирилл Нарушин. За праздничным богослужением молились и причащались Христовых Таин прихожане и паломники из окрестных населённых пунктов. Песнопения Божественной Литургии исполнял хор Покровского собора города Усть-Каменогорска под управлением регента А. Король.
На малом входе иерей Георгий Гуцалов был награжден правом ношения наперсного креста во внимание к его многолетним пастырским трудам и в связи с престольным торжеством храма.
За богослужением возносились молитвы о мире всего мира, процветании богохранимой земли Казахстана; о здравии и спасении православных христиан Восточного Казахстана, о процветании православной общины Свято-Серафимовского храма.
После окончания Божественной Литургии архипастырь с духовенством и прихожанами совершил славление угоднику Божию. Затем Владыка архиепископ поздравил клириков, настоятеля и молящихся с праздником и произнёс слова святительского поучения:
«Память преподобного Серафима Саровского, дивного подвижника и чудотворца, явленного нашему народу накануне великих испытаний, учит нас, что во всех обстоятельствах жизни мы должны хранить радость о Христе – радость от осознания того, что Спаситель всегда рядом, «во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Сила Его Креста и благодать Его Воскресения, которую преподобный старец всегда носил в своём сердце, особенно нужна всем нам сейчас. Только крепкая вера и упование на любовь Божию помогут нам преодолеть все житейские испытания», — из проповеди архиепископа Амфилохия.
После проповеди Владыка Амфилохий призвал Божие благословение на православных христиан и окропил прихожан святой водой.
